Categoría: Caballos

Salve vita, morituri te salutant

La vida pulsa por mantener su equilibrio interno en diálogo con lo externo, a veces forzando los mecanismos que la sostienen en un firme y poderoso intento de seguir adelante, de sobrevivir.

La muerte nos encuentra en cualquier momento del recorrido pero nada de esto está fuera del ciclo vital.

Cuanto más conectados estamos a nuestra animalidad más información directa recibimos los seres humanos, sobre los procesos vitales desde un sentir consonante con ellos.

Mi estado actual de hombre civilizado entra en conflicto con las sensaciones que me producen el sufrimiento y el fin de la vida. La muerte de Ayun me duele en las entrañas, pero intento en estos momentos sentir de tal manera con mi cuerpo y mi mente, que me permita acompañar los procesos sin desconectarme.

La muerte siempre se lleva esta maravilla, este milagro que es la vida. Yo quiero entender desde esta sensación de conexión con el mundo natural, que es en definitiva un maravilloso ciclo que ocurre, y solo es posible a partir de la muerte. La muerte cumple una función vital en la vida.

A veces nos cuesta entender la razón (la función). En este caso esperamos que los ciclos sean los que hemos determinado desde el orden mental de nuestro conocimiento. Asignamos en relación a los cuerpos que conocemos un tiempo de vida ( expectativa de vida que pretendemos se cumpla). ¿Por qué? Si en la naturaleza no es así. Es cierto que la mariposa vive una semana y el elefante cien años, pero no siempre, y eso no es una regla absoluta del mundo natural, sino la contraria. La expectativa es que los cuerpos alimenten otros cuerpos, también.

Justo ayer encontré una mariposa muerta, el invierno o el frio determinó su muerte, pero hay otras mariposas blancas pasando, ahora, frente a mí. Pienso en estos lapsos de vida efímeros, para nosotros…la libélula que se posa frente a mí en ese palo, seis mariposas que revolotean por aquí, el ratón que se escabulle en la hierba y escucha como yo el aleteo del pájaro. La vida se expresa en lapsos que tienen su propia consonancia y su propio sentido. A veces uno quiere que un potrillo viva treinta años. No todos los potrillos viven treinta años, muchos alimentan a los lobos y a sus cachorros para que estos vivan diez o veinte años y algunos alimentan a otros seres.
Creo que es eso. Es esa lógica determinista, que prefiere negar las expectativas de muerte, lo que se presenta para reflexionar hoy, a partir de mis experiencias. Las expectativas de control sobre la muerte y la enfermedad de hombre civilizado, han interferido en la percepción y mi conocimiento sobre el funcionamiento del mundo biológico de modo proyectivo y no perceptivo.

Si reconocemos el vivir como un ciclo único, salutar nacimiento y muerte es una manera, que hemos encontrado desde la antigüedad, para la aceptación y comprensión de los parámetros biológicos desde nuestra conciencia de los mismos. Desde esta misma conciencia hemos descubierto una cierta coherencia rítmica temporal, que es atravesada por su funcionamiento -o más bien por uno de los aspectos inmutables del mundo biológico- que es ( o indica) que en un gran porcentaje la vida vive de vidas. Es, en este sentido también, frágil equilibrio con un intenso diálogo entre el individuo y su nicho, entre el ser y su entorno.

Nosotros esperamos que la mariposa viva un corto lapso y la ballena varios lustros, pero el mundo biológico tiene otras prioridades y su devenir fluye, por lo general, en las posibilidades de la trama tejida hasta ahora por su propia evolución. Volviendo al tema de los seres sólo hay una regla todo lo que vive, muere.

¿Cuándo? Cómo? dónde? Porqué? Tarde o temprano?

Preguntas que a la flor o a la mariposa no le hacen sentido. En este momento, tal vez por el dolor, o quizás por re conectar con alguna parte de esa animalidad en mí, esas preguntas han quedado relegadas a segundo plano. Pero de todas maneras siento desde mi conciencia humana del vivir y la sensibilidad que me atraviesa, que me hace sentido la idea de una vida humana que festeja la existencia, honrando el ciclo completo de nacimiento y muerte.

«Llevo hoy, la muerte mis ojos como la fragancia del mirto,
como estar sentado bajo la vela de un bote, en un día con fuertes brisas.
como el olor a nenúfares,
como encontrarse al borde del estado de ebriedad.

La muerte se halla hoy en mis ojos,
como un enfermo que recobra su salud e integridad,
como salir a caminar nuevamente después de la enfermedad.

La muerte está en mis ojos hoy como los cielos que se desvelan a sí mismos,
como alguien que accede, de pronto, a eso que ignoraba.
como el deseo de un hombre de ver su hogar luego de años de cautiverio.»

Antiguo poema egipcio de Muerte y Resurrección ( versión y traducción mia)

David @esilenciodeloscaballos

Aclaración: Lo que voy a explicar a continuación puede ser aplicado a todo tipo de seres animales, tanto humanos como no humanos, así que siéntanse libres de intercambiar la palabra caballo por niño, perro, mujer y otras victimas de vínculos opresivos naturalizados en el régimen del patriarcado.

Síndrome postraumático de las inequidades de poder en el contexto de la vulnerabilidad vincular

En varias ocasiones les he llamado la atención sobre el estado llamado indefensión aprendida (learned helplesness) en los caballos. Este estado no es la excepción sino la norma, en los caballos que tienen relación con los humamos, pues todo los tipos de manejos que hacemos de ellos lo generan en distintos grados y con distintas intenciones*. Esta situación que pasó desapercibida para las personas de caballos, quienes en su desconocimiento se inventaban fábulas sobre cómo sus caballos disfrutan de ser usados y montados (pensando que es porque somos “tan buenos jinetes o entrenadores”, etc, etc), se ve, a veces, escondida bajo otra condición.
Esta condicion en los caballos, de la que les voy a hablar a continuación, es producida por la vida que los estos animales suelen llevar en su cautiverio (o semi cautiverio, pues no me refiero aquí solo a los que viven encerrados, sino a quienes no viven naturalmente o tienen relaciones vinculares de captividad con los humanos). La condición a la que me refiero es un estado de aceptación/simpatía/gratitud inducida, conocida en los humanos como el Síndrome de Stokolmo.

Este estado o síndrome se suele desarrollar en las victimas de una o varías situaciones traumáticas relacionadas al cautiverio y es observable en el contexto de la amenaza de muerte o supervivencia, el poder indiscutible del victimario y ciertos gestos de perdón/simpatía de parte de este último, que pueden generar en la víctima una especie de gratitud y «feliz aceptación» del vínculo con su opresor.

Si bien varía de caso en caso y ha sido estudiado en los humanos, principalmente y en la mayoría de los casos, se produce bajo la siguiente condición descripta aquí: «La amenaza percibida para la supervivencia, la creencia de que el captor está dispuesto a acabar con la vida del secuestrado, la percepción, en el cautiverio, de alguna pequeña bondad por parte del secuestrador dentro de un contexto de terror, el aislamiento, y el convencimiento de que es imposible escapar podrían explicar este síndrome. También debe considerarse una reacción que no es exclusivamente humana, y que puede observarse en otras especies, como respuesta universal a una amenaza ineludible para la supervivencia. 

Reacciones paradójicas de afecto de las víctimas hacía sus opresores, como las ocurridas en algunos secuestros, han sido observadas en muchas especies de mamíferos, especialmente primates. Las conductas de apaciguamiento, como las mostradas por algunas víctimas de secuestros, son la defensa más relevante de los mamíferos, porque la sumisión puede favorecer la supervivencia genética”.

Ahora bien, tanto el estado de indefensión aprendida, como el aquí descripto, suelen ser postraumáticos y tener diferentes modos y grados de expresión en los individuos.

Los traumas y sus secuelas son fáciles de reconocer las veces, pero no siempre, ni en todos los casos y especies, sobre todo si no se han estudiado demasiado en algunas de ellas.
Hoy, gracias a la psicología transespecie, las neurociencias, la etología cognitiva, y otras disciplinas recientes a las que podemos recurrir, no es tan difícil para algunos entender este problema. Aun así, ese estado no es -por decirlo de alguna manera- “fácilmente reconocible” para quien lo padece, y siendo un animal el sujeto traumatizado, no lo expresará de la manera común en los humanos, ni se pondrá reflexivo sobre sus comportamientos. Por esto queda en nosotros la posibilidad de detectar este conjunto de comportamientos anormales ( ej: perros “agradecidos” y caballos “agradecidos” y colaboradores”)

Los caballos en su necesidad de «armonía social», restauración vincular, sincronía corporal y otras características de su naturaleza evolutiva, son extremadamente susceptibles a estos estados. Por lo general hasta ahora suelen ser confundidos con aceptación, voluntad, consenso, felicidad, amor, simpatía y toda la serie de intenciones y sentimientos que los humanos a cargo solemos atribuir a nuestros animales -sobre todo por quienes nunca han convivido con caballos sanos o desconocen la naturaleza de estos seres..etc (digo etcétera y) no quiero dejar fuera a «los profesionales o especialistas», quiénes desde su soberbia o mala fe, mienten descaradamente sobre la razón por la que un caballo hace tal o cual cosa.

¿Cómo reconoceremos esos estados postraumáticos en «nuestros» caballos? La respuesta es simple.

En principio, cuando podamos aceptar -que los caballos no nacieron para ser montados y por ende- el daño que les producimos no sólo en ese aspecto, sino también en su falta de libertad durante la coexistencia con nosotros.

David Castro
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*Tal es así, que un caballo nunca permitiría que lo montes si no está en ese estado -en el cual ha aprendido a que aunque le haces continuo daño durante las sesiones, no podrá nunca evadirse y resistir será siempre peor.

Referencias

Stockholm syndrome in Mexican women victims of intimate partner violence. Lucía-Ester Rizo-Martínez, Lizeth Dueñas-Moreno y Felipe Santoyo-Telles. Universidad de Guadalajara, Ciudad Guzmán, Jalisco, México

Es cierto que la realidad nos impone trabas, límites, escollos, barreras y distintas circunstancias que ponen en conflicto nuestros valores, nuestras capacidades, nuestros sueños o ideales. La sociedad y el sistema actual son esclavistas y opresores de sus propios integrantes así como de otras especies y culturas.
No somos libres, ¿porqué pretender la liberación de los caballos y otros animales?
Aun teniendo todo en contra, ¿dejaremos de pretender la nuestra? Dejaríamos de anhelar la «felicidad» o «libertad» de nuestros hijos, o de las futuras generaciones porque la vida está llena de escollos, limitaciones o sufrimiento?
¿No buscaríamos, acaso intentar a allanarles el camino (sobre todo cuando nosotros tenemos la capacidad y ellos aún no)?.

Cuando me refiero a “felicidad” o “libertad” respecto de los otros animales, no estoy hablando otra cosa qué darles la oportunidad de hacer sus propias vidas, si está a nuestro alcance, de devolverles la soberanía sobre sus tiempos, de su espacio, de sus cuerpos, de sus decisiones… y todo esto sin exigirles nada a cambio.

Soy consciente de que los caballos que viven conmigo en muchos sentidos son no libres y -como la mayoría de los caballos- llevan una vida que depende en gran medida de lo que yo pueda ofrecerles. Es en ese sentido que mi trabajo y mi relación se base en ver cómo puedo ofrecer eso que les fue arrebatado por la domesticación y las circunstancias de su historia personal.
Lamentablemente nuestra cultura nos pone en un lugar en donde las chances de hacer las cosas con ética nos terminan llevando, muchas veces hacia una vida a contrapelo o a contracultura. Debemos elegir si realmente queremos intentar alternativas y distintos modelos de coexistencia o convivencia con otros animales que viven en nuestra cultura (aún sabiendo que la tarea no es fácil) o nos conformarnos con los argumentos que justifiquen de buena manera, el penoso rol que nos convierte en sus carceleros.

David @elsilenciodeloscaballos

Los interesados en conocer realmente a los caballos, aprender de ellos, relacionarse respetuosamente, no pueden menos que dejar de verlos en pos de sus propias necesidades, de sus sueños, de sus expectativas o anhelos. Detrás de esa bruma, de ese ruido se encuentra el caballo. Podría romantizar y decirles que está alli esperando a ser descubierto, listo para contactarnos o enseñarnos, pero ¿no estaría cayendo en una especie de antropocentrismo poético? Es cierto que muchos caballos tienen un alto grado de síndrome de estocolmo, cierto es que muchos seres se adaptan, se conforman o se someten. Pero en definitiva la realidad es que el caballo está ahí, resignándose a su suerte, invisibilizado por nuestros anhelos, nuestros intereses, nuestra incomprensión o egoísmo. Toda romantización en ese sentido, lo invisibiliza, al hacerlo objeto de nuestros anhelos de amistad, de crecimiento o sanación personal. Si hay un camino junto a los caballos es el de la liberación personal. Liberarnos de los anhelos, de las fantasías, despertar la mirada que ve al otro y actúa de tal manera que lo libera, lo empodera y dignifica. Es cuando estar junto a los caballos, te permite en todo caso dejar de ser parte del problema para convertirte en parte de la solución.

David @elsilenciodeloscaballos